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Storie di Sicilia di Fara Misuraca

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Renato Guttuso, La Vucciria

Quando durante una delle più nefande guerre di religione dei cristiani contro se stessi [1], le armate cattoliche del Giglio di Francia misero sotto assedio Lione, roccaforte protestante, si pose loro il problema se uccidere in massa, come era già stato fatto altrove, o risparmiare almeno parte della classe dirigente della città. Non si trattava di un dilemma etico, ma squisitamente pratico e utilitaristico: Lione, con i suoi professionisti, artigiani, ingegneri, commercianti, rappresentava il maggiore concentrato di ricchezza economica e intellettuale del Paese.

Gli ugonotti avevano formato una gruppo sociale del tutto speciale e originale rispetto al resto dell'Europa cattolica: si erano arricchiti con il loro lavoro ed il loro ingegno, ricercando e utilizzando nuove tecnologie e nuovi saperi. Praticavano la curiosità intellettuale e la dedizione alla propria attività come un'unica virtù; ripudiavano il dogmatismo e la superstizione, ed investivano i capitali ricavati dal loro lavoro in imprese utili alla collettività che si arricchiva tutta partecipandovi.

Ma soprattutto, ciò che orripilava gli inquisitori papali è che compravano molti libri e li leggevano in gruppo con i loro amici; addirittura le loro donne leggevano e si riunivano per discutere! Una classe sociale che si identificava quindi non solo per disponibilità materiale ma anche e soprattutto intellettuale, che non avendo le rendite di posizione di clero e nobiltà, era spinta alla libertà ed al rinnovamento.

Ciò che accadeva a Lione alla fine del XVI secolo, accadeva anche altrove, in Inghilterra, in Olanda, nelle città anseatiche, in quel territorio geografico sociale, segnato dalla riforma protestante, che diventerà il perno della modernità. Così, anche se i cattolici "sistemarono" Lione, massacrando gli ugonotti, non riuscirono ad arrestare la progressiva ascesa di quella che ancora oggi chiamiamo "classe media", da allora sempre presente e riconosciuta nei mutamenti e nelle rivoluzioni degli ultimi secoli, dalla rivoluzione americana a quella francese, sino a quella sovietica.

Nel sud siculo-partenopeo, la “classe media” – o meglio, la sua “antenata” – era stata distrutta già secoli prima, con l’avvento dei nobili creati dai conquistatori di turno, Normanni inclusi, e dalla messa al bando di Ebrei e Islamici (nel 1200 all’avanguardia nell’economia e nell’artigianato) operata da Federico II di Svevia. Feudo della Chiesa, il sud siculo-partenopeo ancora alla fine del 1600 era sottoposto all’attenta cura dell’inquisizione.

Non mancava nel sud quella che Indro Montanelli chiamava "la plebe borghese", ma che non ha niente a che fare con la classe media, poiché non ne possedeva né la propensione etica, né quella democratica, né il senso civico-nazionale. Il “popolo grasso” napoletano non aveva questa “forma mentis” e perseguiva più semplici, carnali, interessi di bottega.

La cultura meridionale esplose nel secolo dei lumi, quando nel 1734, con Carlo di Borbone, Don Carlos, come amava esser chiamato, fu rifondato nel Sud lo Stato nazionale e per vari decenni cultura e dinastia procedettero in parallelo, attuando "La filosofia in soccorso dei governi" per citare Filangieri, autore della "Scienza della legislazione" e uno dei massimi esponenti dell'illuminismo napoletano.

Gli illuministi meridionali proponevano al giovane re oltre la scienza della legislazione, la trasformazione della classe dirigente, come suggeriva il Genovesi, incentrando l'educazione sull'economia, in modo da creare una mentalità e una classe di imprenditori; una cultura anticuriale, propugnata dal Giannone, per emancipare il Regno dall’influenza papalina; l’istituzione di scuole pubbliche per diffondere l’alfabetizzazione curata dal De Cosmi [2]; una rivoluzione in campo medico, con le sperimentazioni sulle malattie infettive portate avanti dal Cotugno e la ristrutturazione dei manicomi del Pisani, con la fondazione della Real Casa dei matti, dove i malati di mente non venivano trattati come bestie da domare ma come persone da curare; una legislazione sociale che ebbe felice applicazione alla Reale Seteria di San Leucio.

La cultura in soccorso dei governi per realizzare la città dell'uomo, visto il fallimento della realizzazione della città di Dio in terra.

Gli uomini di cultura suggerivano programmi per i ministri spagnoli, toscani e inglesi che operavano alla Corte di Napoli, a dimostrazione dell’universalità della cultura europea del settecento illuminato. La cultura diventava “napoletana” se espressa a Napoli o francese se espressa a Parigi, ma scevra dal timore di perdere quella “identità” che, contrariamente a quanto oggi si predica da più parti, viene ad essere persa proprio per la mancanza di confronto e di apertura con altre tradizioni e “culture” popolari.

Nonostante tutto questo, nonostante le felici premesse, è indubbio che Croce ebbe ragione ad affermare che il regno di Napoli iniziò il suo declino nel 1799 allorché, quando la rivoluzione in Francia era già finita, a Napoli esplose… la rivoluzione.

Questo evento lacerante annullò la collaborazione tra gli illuministi e i Borbone (hanno avuto paura, che male c’è?) [3]. Alcuni degli intellettuali infatti passarono dal ruolo di collaboratori del governo al ruolo di governanti di una Repubblica con una Costituzione di cui dirà razionalmente lo stesso Cuoco, uno dei padri costituenti, che "se è buona per tutti gli uomini, vuoi dire che non è buona per nessuno".

Nel '99 le riforme del Regno siculo-partenopeo erano ancora quasi tutte da fare solo alcune cose erano state realizzate dai governanti del "dispotismo illuminato". C’erano certamente San Leucio; il catasto onciario che rendeva certe le proprietà; la stazione marittima; l'Albergo dei Poveri; la limitazione del potere feudale a difesa della libertà personale; un principio di rivoluzione industriale con garanzie sociali, sanitarie e previdenziali. Ma si trattava di “fiori all’occhiello”, e a quei fiori mancava l’asola (e la giacca) su cui portarli!

Mancava la cosa più importante: la ricca borghesia imprenditrice [4] e la classe operaia. Mancava un forte substrato sociale e consapevole su cui costruire una società solidale [5].

La mancanza di una classe borghese e operaia diffusa nel regno faceva si che nei bassi della capitale o delle città più importanti e a pochi chilometri da esse, nelle campagne, cominciasse la miseria ed il degrado sia fisico che civile. I “lazzari” saranno stati una “simpatica” curiosità per i viaggiatori ma non erano certamente un segno di benessere!

Purtroppo quella rivoluzione ormai fuori tempo, la repressione violenta operata dalle truppe del cardinale Ruffo, il taglio netto con gli intellettuali, impedirono lo sviluppo dell’imprenditorialità che aveva visto il sorgere di promettenti industrie che riguardavano la lavorazione del lino e della canapa, le fonderie, gli stabilimenti meccanici, i cantieri navali, il legno, la trasformazione dei prodotti della terra.

Duecento anni fa il regno meridionale non aveva niente da invidiare a nessuno e, in Italia, per popolazione, forma urbana, arte, rapporti con l'estero, era tra i primi. Poi accadde qualcosa, una rivoluzione fuori tempo e soprattutto senza “corpo”. Il centro della vita rimase quello di sempre: di qua la plebe, di là gli aristocratici, il piano nobile e il “vascio”. Non si può istaurare una democrazia se non c’è un popolo che la esercita. Non bastano “repubbliche” né “costituzioni” se la società è costituita soltanto da due fasce estreme, i servi e i padroni. Londra e Parigi, che avevano gli stessi problemi, andarono avanti: ebbero la rivoluzione borghese e industriale e man mano instaurarono la democrazia. Realizzarono ciò che G.B. Vico aveva teorizzato da tanto tempo: posero davanti a tutto il diritto delle genti.

Non dissimile da allora è oggi la situazione in buona parte dei territori meridionali: la mancanza di una classe sociale intermedia matura, capace di muoversi in maniera indipendente e socialmente. Ci troviamo di fronte ad una massa amorfa, ignorante, a-sociale, disposta solo a farsi sfruttare nel miraggio di un facile guadagno quotidiano. Niente di nuovo rispetto al popolo dei “lazzari” con la differenza che oggi lo sfruttatore non è l’aristocrazia “illuminata” ma la criminalità.

Con il 1799, gli intellettuali avevano di fatto rinunciato a quello che era stato un elemento basilare e peculiare dell’illuminismo napoletano: l’originalità, l’essere precursori e propulsori. Con l’arrivo delle truppe francesi, si inizia la fase dei “liberatori” a cui spalancare le porte e con cui collaborare in posizione gregaria. Quest’atteggiamento si stabilizzerà nell’Ottocento dei “paglietti”, e resterà presente fino ai nostri giorni con i politici meridionali incapaci di elaborare strategie e politiche originali.

A Napoli, la porta del palazzo Serra di Cassano, fu riaperta nel 1995 in segno di riconciliazione con la cultura partenopea, dopo duecento anni di ostinata chiusura. Alla fine della rivoluzione napoletana del 1799, i Serra di Cassano avevano deciso di fare il muso duro al re che aveva mandato a morte Gennaro, il principe rivoluzionario, trasformando la facciata del loro palazzo in un retro accecato, da esporre, per spregio, alla prospiciente reggia dei Borbone. Nella odierna défaillance dell'ordine pubblico napoletano, colpisce l'aggressione sistematica delle famiglie alle volanti che vanno ad arrestare i loro criminali congiunti. A questa resistenza tribale della malavita che capita solo a Napoli, almeno nel mondo occidentale, vengono contrapposte riunioni, dibattiti, statistiche, giudizi, invettive che, però, non recepiscono l’essenza del problema: a Napoli si era rotto da tempo il tessuto sociale.

Colpisce ancor più l'ignoranza della storia. Napoli non è una città qualunque, ma una delle due (ex) capitali italiane (l'altra è Milano) che non hanno assimilato l'illuminismo dall'esterno, ma l'hanno prodotto in loco. Nel Settecento la patria di Giambattista Vico è stata una delle più importanti metropoli europee, assieme a Parigi, Londra, Vienna, Pietroburgo e Madrid, e ha sviluppata una sottile vocazione razionalista, ben rappresentata da Filangieri, Cuoco, Giannone e tanti altri. Ma nell'Ottocento l'eredità illuminista era stata persa di vista. E così il velo di civiltà che copriva una plebe immensa e via via sempre più povera, deportata dalle campagne e stipata nei bassi, si era rotto e la città era rimasta senza educatori.

Da allora vi è come una nube a sostenere il castello delle incongruenze napoletane: quella strana indulgenza e comprensione per i difetti, e la convinzione di esserne individualmente esenti. Continuiamo ad agire con la nostra teatralità, attenti a ben figurare ed a pronunciare frasi ad effetto, farcite di antichi detti e proverbi, indovinelli, perifrasi, insinuazioni.

Nel ‘700 gli intellettuali meridionali - magari numericamente pochi, ma molto forti ideologicamente – furono capaci di ragionare in termini di programmi e prospettive. Costoro perseguivano fini ideali come il risveglio del pensiero, la diffusione dell'istruzione e il rinnovamento culturale e civile che tuttavia avevano un importante risvolto pratico come fisiocrati ed economisti, filosofi, moralisti e legislatori ben sapevano nella convinzione che la conquista dell’istruzione avrebbe portato ad un generale miglioramento delle condizioni del popolo. La riforma settecentesca, contrariamente a quanto piace credere, non voleva mirare all’indebolimento della monarchia ma al suo rafforzamento con la conquista della pubblica opinione, la preparazione di funzionari capaci e di sudditi fedeli, la vittoria nel contrasto con il potere della Chiesa, in una parola la realizzazione dell'assolutismo “illuminato”. Nel '700 per voce di Antonio Genovesi, Gaetano Filangieri, Scipione Maffei si iniziò a realizzare quel legame tra scuola e mondo del lavoro che da allora sarebbe stato considerato una conquista acquisita nella storia delle istituzioni scolastiche e che ha portato allo sviluppo di una “società civile”. E' proprio questo ceto, ricco di curiosità intellettuale e critico nei confronti delle superstizioni religiose, che sparirà completamente e definitivamente da Napoli e dal regno a seguito del 1799. Ancora oggi non esiste.[6]

il problema odierno dei “fetenti”, cioè di quella enorme massa di napoletani che vivono nella violenza, malvivenza ed ignoranza, è tuttora insoluto proprio per l'incapacità di formare una classe media, istruita quanto basta per farle riconoscere ed amare la legalità. Napoli si delinea così come un “luogo”, dove vivono comunità diverse che si disprezzano tra di loro, in un'incomunicabilità sociale che salva solo le apparenze.

Indicativa della perdita dei valori dell’illuminismo fu la maniera di diffusione della costituzione siciliana del 1812: non ci fu una versione “in siciliano”, ma la divulgazione e l’interpretazione per il popolo fu affidata ai “preti”, unico "mezzo di comunicazione/ persuasione/ superstizione/ coercizione" tra classi che, pur vivendo fisicamente nello stesso “topos”, erano tra di loro distanti anni luce: i padroni, grandi o piccoli, ma pur sempre padroni, l’aristocratico ed i suoi “campieri” e i servi da sfruttare e manipolare.

Tutti attaccatissimi alla terra, alla città, alla civiltà, ai prodotti, alla cultura … nessuno però che si curi di "uomini": l'umanità si ferma alla famiglia e agli antenati, i simili non esistono, o tutt'al più sono un fastidio.

È questo eccesso di individualismo che sta alla base dell'asocialità meridionale, sfruttata e alimentata ad arte da approfittatori-politici-malviventi di varie latitudini. L'eccesso di individualismo genera anche la perversa questione sociale, cioè la comunità (sic!) suddivisa economicamente in caste, e razzialmente in "signori" e "popolo".

Tra la fine del 700 ed oggi non c'è molta differenza, in fondo!

Bibliografia

• Gleijeses Vittorio, La Storia di Napoli, Società Editrice Napoletana, 1977

• Gleijeses Vittorio, La guida storica, artistica, monumentale, turistica della città di Napoli e dei suoi dintorni, Società Editrice Napoletana, 1979

• Maggiani Maurizio, La classe media non si misura sui soldi, articolo 11/06, Il Secolo XIX

• Vertone Saverio, Napoli e il tabù della tolleranza zero, articolo 11/06, Il Secolo XIX